In dieser Forschung geht es zunächst um die Überzeugungen über die erste Existenz von Angst, den Stellenwert der Angst in der Psychologie, wie Menschen dieses Konzept der Angst erleben, was seine Hauptquellen sind und schließlich um die Fragen zum Konzept der Angst, die es kann angenommen werden, wird besprochen. Bei der Betrachtung der Momente der Angstentstehung wird versucht, sie zu erklären, indem man die Definitionen vieler Ansätze aus psychologischer Sicht betrachtet und gleichzeitig ihre Existenz betrachtet, insbesondere unter Berücksichtigung von Philosophie und existenziellen Gedanken. Der Punkt, den wir erreichen wollen, besteht darin, mehr Forschung darüber anzuregen, wie wir Angst in diesem Leben erleben, in dem Angst herrscht. strong>
Wenn wir uns entschieden haben, Angstforschung zu betreiben, müssen wir darauf zurückkommen erste Philosophen, die den Menschen in den Mittelpunkt stellten. Der von Sokrates ausgehende Wunsch, den Menschen zu verstehen, setzte sich in allen Kulturen aller Zeiten fort. Angst ist seit Jahrhunderten Gegenstand von Diskussionen und Forschungen, über die Philosophen, Denker und Paikologen sprechen. Die Tatsache, dass Psychosen und Neurosen, die von der menschlichen Psychologie, die mit Freud begann, geschaffen wurden, mit Begriffen der Erkenntnis erklärt werden wollten, sind eigentlich nicht weit von den Themen entfernt, die in der Geschichte der Philosophie diskutiert wurden. Soren Kierkegaar, einer der religiös-existentialistischen Philosophen, erwähnt in seinem Buch „The Concept of Anxiety“ erstmals die Entstehung von Angst in der Kognition mit dem Konzept des Verbots. Die Existenz von Angst wird tatsächlich dann erwähnt, wenn die Bildung des menschlichen Selbst in dem Moment entsteht, in dem das Recht zu wählen entsteht. Jeder Mensch, der weiß, dass er das Recht hat zu wählen, ist mit der Tatsache konfrontiert, dass die Konsequenzen ihm gehören, und diese Konfrontation ist die Emotion, die der Moment erzeugt. Angst überwiegt nur, wenn das Urteil aktiv gepredigt wird. (Kierkegaard, 1944, S.60). Hier kann ein Mensch lange Zeit im Fegefeuer schwanken, ohne eine Wahl zu treffen, und dort zu einer überlebenden Existenz werden. Hier kommt die Wissenschaft der Psychologie ins Spiel und bearbeitet die Gedanken, Verhaltensweisen und Emotionen der Person, die Gefühle der Person in diesem spirituellen Krieg und die Unfähigkeit, einen Schritt hin und her zu machen. Angst kann mit Schwindel verwechselt werden. Jeder, der in den klaffenden Abgrund der Hölle blickt sein Kopf dreht sich. (Kierkegaar, 1944, S. 68). Dieses Schwindelgefühl verrät vielleicht Gefühle wie Angst und Unruhe. Die Fähigkeit zu wählen ist auch das, was uns von anderen Lebewesen unterscheidet, sagt Kierkegaar. Für Menschen, die noch nie Angst erlebt haben, lässt sich Folgendes sagen: Im Fall von Adam als bloßem Tier hatte er nie Angst. (Kierkegaard, 1944, S. 60). Hierbei müssen wir bedenken, dass Angst nicht als eine neurotische/pathologische Existenzweise konzeptualisiert wird, sondern als eine dem menschlichen Zustand innewohnende Erfahrung. Je größer das Freiheitspotenzial eines Menschen ist, desto größer wird seine Angst sein. Während wir nicht für jedes Lebewesen, das im biologischen Sinne existiert, über Emotionen sprechen können, sind Emotionen die einzige Bedingung für das Menschsein. Angst, eine der Grundemotionen, wird oft mit Angst verwechselt. In der Psychologie gibt es keine Angstquelle. Die Person erlebt Angst, die durch eine nicht vorhandene intellektuelle Dimension verursacht wird. Angst hat eine Quelle. Die Person hat möglicherweise Angst, bei einem Unfall verletzt zu werden. Wenn jedoch in der Angst kein bedrohliches Umfeld vorhanden ist, verspürt die Person ein Erstickungsgefühl im Sinne einer Verletzung. Sie nutzen die „Kampf-oder-Flucht“-Technik, wenn sie eine Bedrohung für das menschliche Leben, eine ontogenetische Einheit, wahrnehmen. Als Gazelle in der Nahrungskette der Natur habe ich ständig Angst, von einem Löwen gefressen zu werden. Aber diese Angst zu spüren, während die Gazelle Wasser trinkt, weidet oder in der Herde lebt. In dem Moment, in dem er die Anwesenheit des Löwen spürt, erlebt er sie. „sobald er seine Anwesenheit spürt“, ist für uns hier das wichtige Wort, aber wenn ich eine Gazelle mit Angstproblemen wäre, würde ich in Alarmbereitschaft leben und denken, dass der Löwe mich jeden Moment jagen könnte, ohne seine Anwesenheit zu spüren und mein Leben beenden.
Nach existenziellen Ansätzen (ohne zu vergessen, dass Kierkegaard die Person ist, die die Grundlagen des Existentialismus gelegt hat) gibt es in unserer Welt als Menschen drei Beziehungsebenen. Unwelt, Mitwelt und Eigenwelt. (Göka, 1999, S. 172). Diese Beziehungsstile sprechen über unsere Beziehungen zur Natur, unsere Beziehungen zu anderen und unsere Beziehungen zu uns selbst. Auf der Grundlage dieser Beziehungstypen wird ein Gleichgewicht erreicht. wo wir von einer authentischen Person, einer authentischen Existenz sprechen können. Es wird jedoch angenommen, dass das größte Hindernis dabei in unseren existenziellen Sorgen liegt. Die erste davon ist das Wissen, dass wir dazu bestimmt sind, zu einem unbekannten Zeitpunkt zu sterben (Göka, 1999, S. 172). Ein Mensch, der in einer begrenzten Zeit existiert, lebt mit der Tatsache, dass seine Existenz zu Ende gehen wird. Die Sonde hier trägt die Information, dass sie nicht nur mit sich selbst in Verbindung steht, sondern dass alle Lebewesen, mit denen sie in Kontakt kommt, sterben werden. Die zweite Quelle ist unser bewusstes Wesen, wo es mehr als einen Weg gibt, wo ich die Wahl habe, die Verantwortung für das Gute oder Schlechte im Ergebnis jeder Entscheidung, die ich treffe, zu übernehmen. Die letzte Quelle der Angst ist unser Gefühl der Sinnlosigkeit und die Tatsache, dass wir ständig Bedrohungen ausgesetzt sind, sodass plötzlich alles Blödsinn werden kann. Innerhalb dieser Entscheidungen und Werte, die ich etabliert habe, kann sich plötzlich alles ändern und verschwinden. Erinnern wir uns an die folgenden Sätze, die wir oft um uns herum gehört haben: „Ich habe meine Haare für ihn gesaugt, was soll ich jetzt tun“, „Ich weiß nicht, wer ich bin in einem Leben ohne ihn“, „Ich hatte nichts.“ Ich habe nichts anderes zu tun, als zu Hause zu kochen, sondern mich um ihn zu kümmern.“ Wir haben alle Leute getroffen. Was auch immer seine Existenz definiert, manchmal kann es ein Ehepartner, ein Job, ein Kind sein, das Gefühl der Leere, das er verspürt, wenn er sie verliert, dieser Verlust ist genau das Ergebnis der Beziehungen, die er nicht zu seiner Existenz aufbauen kann. Wir können sagen, dass alle diese Quellen existenzieller Angst mit der Tatsache zusammenhängen, dass der Mensch nur in einer begrenzten Zeit existiert. Unsere Todeszeit; Unfälle sind unsere Stärke; Die zu treffenden Entscheidungen spiegeln die Sorge um die Sinnlosigkeit unseres Wissens, unserer Werte, die Möglichkeit der Isolation und Ablehnung sowie die Einschränkung unserer Kontrolle über andere Menschen wider (Göka, 1999, S. 173). Wenn wir lernen, mit dieser existenziellen Angst, der wir begegnen, zu leben und sie zu akzeptieren, können wir als authentische Persönlichkeit leben (offen für die Natur, andere und uns selbst sein und sie als Ganzes ohne Konflikte zusammenfassen) oder uns dafür entscheiden, uns von existenziellen Ängsten fernzuhalten ohne authentisch zu sein und mit neurotischen Ängsten zu leben. Unsere neurotischen Ängste sind der Verlust unserer Beziehungen zu anderen, unserer Beziehungen zur Natur und unserer Beziehungen zu uns selbst, während wir versuchen, uns selbst zu definieren. wir leben jetzt Eines der vielleicht größten Probleme des Jahrhunderts ist das völlige Verschwinden der Menschen hier. Menschen, die so sehr versuchen, irgendwo zu existieren, haben es immer eilig, etwas einzuholen, und wir beobachten keine friedliche Seele in diesem Zustand, in dem sie versucht, aufzuholen. Die Person ist immer in Eile, kommt zu spät oder rennt. Dialoge werden immer gleich gelebt. Wir rennen einfach herum, was auch immer der Job ist usw. Ein Mensch, der sich in den Vorstellungen von Erfolg, Geld, Schönheit, Reichtum verliert, wird zum Workaholic, zum Alkoholiker. Er denkt nicht darüber nach, was Schönheit ist, er strebt nach dem, was gedacht, was vermarktet wird. Es ist so vielen Reizen ausgesetzt, dass der Mensch in den sozialen Medien und der sich globalisierenden digitalen Welt die Integrität des Seins in der Welt vergisst. In Maslows Beobachtung derjenigen, die die existenzielle Angst am erfolgreichsten bewältigt haben, „war es, als würde das Selbstbewusstsein verschwinden: Alle Trennungen und Distanzen zur Welt verschwanden und sie fühlten sich eins mit der Welt, identifizierten sich mit ihr und gehörten zu ihr.“ Aber das Wichtigste war vielleicht, ihnen zu sagen, dass sie in diesen Leben die absolute Wahrheit erkannt haben und dass sie das Geheimnis des Lebens gespürt haben, als ob ein Schleier von ihren Augen gelüftet worden wäre.“ er sagt. Man erlebt jede Emotion mit Begeisterung. Mit dem Begriff der Begeisterung meinen wir hier den Zustand der menschlichen Seele, der über sich selbst hinausgeht und sich selbst erhöht. In der Lage zu sein, jede Emotion anzunehmen, ist das, was in der menschlichen Existenz vorhanden ist, authentisch, selbstverwirklicht, jeder, der in der Lage war zu existieren Die Welt wird wütend, aufgeregt, besorgt, denn das ist genau das, was er zum Leben braucht. In der Lage sein, jede Emotion zu akzeptieren.
Angst im psychopathologischen Kontext ist das Bemühen, die Emotionen zu kontrollieren, die man angesichts eines Ereignisses nicht empfinden möchte und was man als Folge des Ereignisses erleben wird . Soziale Ängste können in verschiedenen Formen auftreten, beispielsweise als posttraumatische Ängste, Trennungsängste und -zwänge, Phobien, Todesangst, Hypochondrie (Krankheit) und Panikattacken. Physiologische Symptome können mit der pathologischen Angst der Person einhergehen. Es können Beschwerden wie Herzrasen, Schwitzen, Atemnot, Erstickungsgefühl, Essstörungen, Müdigkeit und Erschöpfung auftreten. Zum Beispiel; Eine Person mit posttraumatischer Angststörung sagt: „Die Person wartet darauf, dass ich rede, als ob ich ihr etwas sagen müsste, aber was zum Teufel?“ Ich weiß nicht, wie man isst, es tut weh, zu schweigen. Ich glaube, Sie werden mich für verrückt halten, weil ich nicht sprechen kann. Ich möchte etwas sagen, aber es passiert nicht.“, „Die Stimmen in meinem Kopf verschwinden nicht, oder wenn es dir passiert, wenn du in diesem Moment nichts tun kannst oder wenn du ein Herz hast.“ „Angriff“, „es ist, als würde ein Messer mitten in meiner Brust stecken“. Nach der psychoanalytischen Theorie löst Angst aus. Um der Bedrohung zu entgehen, greift das menschliche Selbst auf verschiedene Abwehrmechanismen zurück, und zwar auf den übermäßigen Gebrauch Diese Abwehrmechanismen sind die Ursache aller Psychopathologien, die Menschen erleben können. (Freud, 1915). Melanie Klein entwickelte Freuds Theorie der Selbstbeziehung zwischen Brust und Kind und stellte die Theorie der guten und schlechten Brust auf. Das Baby braucht dringend Pflege, weil es weint. Wenn es eine Brust gibt, die sofort zu ihm kommt, wenn sie geöffnet ist, ist die Welt ein sicherer Ort, die Selbstbildung ist sicher, aber wenn diese Brust (Betreuerin) nicht kommt, wenn er weint, wird die Welt als unsicher wahrgenommen Ort. Meine Person hat keine andere Wahl, als mit Angst in dieser Welt und sich selbst zu leben, wo sie sich nicht sicher fühlt. entwickelt sich (Horney, 1950). Sullivan hingegen machte auf die „zwischenmenschliche“ Natur der Angst aufmerksam. Während das kleine Kind eine zwischenmenschliche Angst um die Zuneigung seiner Mutter hat, erlebt der Erwachsene diese zwischenmenschliche Angst auf der Suche nach Akzeptanz und Anerkennung in all seinen sozialen Beziehungen (Ailen, 1994). Fromm meinte, dass der sich entwickelnde Mensch im Prozess der Unabhängigkeit und Individualisierung zunehmend mit dem Problem der Einsamkeit (und der damit verbundenen Angst) konfrontiert wird und dass sich die meisten von uns angesichts ihrer Unerträglichkeit für die Sucht und die „Flucht aus der Freiheit“ entscheiden Angst, die mit Sündhaftigkeit zusammenhängt, bringt Menschen der Theologie näher (Kierkegaard, 1844). Martin Heidegger hingegen, der als einer der Begründer der Existenzphilosophie unserer Zeit gilt,
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