Es ist dem Baby, das bei der Geburt die Welt kennenlernt, nicht möglich, mit der Realität in Kontakt zu kommen. Das Baby, das die Welt durch seine eigenen inneren Objekte interpretiert, fernab der Realität, wird durch die Beziehungen, die es zu seiner Mutter aufbaut, auf gesunde Weise in die Realität gebracht. Während dieses Prozesses beginnt das Baby, Beziehungen zu Objekten der Außenwelt aufzubauen und die Welt mit diesen Objekten zu verstehen. Diese Studie konzentriert sich darauf, wie sich die Beziehungsdynamik, die mit der Geburt des Babys beginnt, auf romantische Liebesbeziehungen und Partnerwahlen im Erwachsenenalter auswirkt. Insbesondere die ersten drei Jahre des Babys auf dem Weg zur Individualisierung wurden eingehend untersucht und es wurde betont, dass die Objektbeziehungen und Kindheitserlebnisse in Beziehungen zwischen Erwachsenen eine entscheidende Rolle spielen.
Liebe ist ein Thema, das wird ebenso in Frage gestellt wie die Existenz. Vielleicht wurde es deshalb in verschiedenen Gedichten, Liedern, Romanen, im Theater und an vielen anderen Orten adaptiert. Das Konzept der Liebe, über das man den größten Teil seines Lebens nachdenkt und das manchmal auch traurig ist und das einer Flut von Fragen ausgesetzt ist, ist ein wichtiges Anliegen von Psychologen und Literaturautoren. Das erste, was man über die Liebe im Kontext der Psychoanalyse sagen kann, ist zweifellos, dass Freud sagte, dass die erste Liebe zwischen der Mutter und dem Baby erlebt wird. Aus analytischer Sicht können wir sagen, dass jede Liebe eine Wiederholung der ersten Liebesformen ist. Um diese Schlussfolgerung zu erklären, die ihren Ursprung in den Studien von Psychoanalytikern über Mutter-Kind-Beziehungen hat, ist es notwendig, einen Blick auf die ersten Erfahrungen des Babys zu werfen.
Wenn das Baby zum ersten Mal in die Welt kommt Welt, seine Libido ist auf sich selbst gerichtet, und daher richtet sich seine ganze Liebe auf sich selbst. Bei gesunder Entwicklung richtet er diese Libido auf Objekte und beginnt, andere Menschen als sich selbst zu lieben. Auf diese Weise lernt das Baby „Liebesobjekte“ kennen. Bevor wir die ersten Liebeserlebnisse des Babys im Detail untersuchen, wäre es sinnvoller, wichtige Punkte über das Objekt anzusprechen, auf das das Baby seine Libido auflädt, seine Beziehung zu dem Objekt und was es dabei erlebt.
Die Wörterbuchbedeutung von „Objekt“ lautet „Ein bestimmtes Gewicht“ und ist definiert als „jedes unbelebte Objekt, das Volumen und Farbe hat“. Wenn wir es jedoch als philosophischen Begriff betrachten, sehen wir das Wort, das vor unserem Bewusstsein steht und die Außenwelt ignoriert. Es entsteht alles, was ein Teil von n ist. In der Psychoanalyse war Freud (1905) der erste, der diesen Begriff verwendete und dem Begriff „Objekt“ eine eher philosophische Bedeutung gab. Mit „Objekt“ meinte Freud alles, was Teil der Außenwelt ist und das Baby mit instinktiver Energie wahrnimmt. Und er sagte, dass das Baby seine Instinkte auf Befriedigung ausrichtet. In seinem 1914 verfassten Artikel „Über den Narzissmus“ spricht Freud über zwei Arten der Objektauswahl; anaklitische Objektauswahl und narzisstische Objektauswahl. Die anaklitische Objektauswahl stellt die Auswahl von Objekten dar, die die Person im Säuglingsalter versorgen, ihre Bedürfnisse erfüllen und sich mit der Mutterfigur überschneiden. Bei der narzisstischen Objektauswahl handelt es sich um eine Situation, die sich auf das Selbst der Person bezieht. Hier tendiert die Person dazu, Objekte zu wählen, die ihr Selbst repräsentieren, die sie einmal waren, die sie sein wollen, die ein Teil ihres Selbst sind und die ihnen nahe stehen. Laut Freud, der argumentierte, dass die Suche nach Vergnügen die Grundlage von Trieben ist, könnte jedes Wesen in der Außenwelt, das die Triebe befriedigt, zu einem Objekt werden, und die Verbindung zwischen diesem Objekt und dem Trieb könnte nur durch die sich wiederholenden zyklischen Erfahrungen des Individuums an Bedeutung gewinnen (Freud, 1905). An diesem Punkt widerspricht Klein Freud. Laut Klein ist die Suche nach Objekten und Beziehungen, die eine Instinktbefriedigung ermöglichen, beim Baby von Anfang an, also von Geburt an, vorhanden, und sogar der Ödipuskomplex wird im ersten Lebensjahr erlebt (Klein, 1957).
Die innere Welt des Individuums ist voller verinnerlichter Objektbeziehungen. Klein betont, dass introjizierte Objekte und die sie enthaltenden inneren Objekte nicht miteinander verwechselt werden sollten, und er akzeptiert Introjektion als Abwehr für die Angst des Einzelnen, in sich selbst „gut“ zu sein. Mit der Begründung, dass wir mit dem Todestrieb geboren werden, stellte Klein (1957) fest, dass das Baby, das aufgrund dieses Triebs eine innere Welt voller „aggressiver, böser und verfolgender Objekte“ hat, dieses „böse“ Wesen in sich selbst nicht tolerieren kann Er projiziert das „Böse“ auf das Außenweltobjekt und verwandelt es in „Todestrieb“. Während er es als „schlecht“ deklarierte, argumentierte er, dass er versuchte, sich selbst und seine inneren guten Objekte als gut zu schützen, indem er das „Gute“ widerspiegelte. Objekt außerhalb in sich selbst. Das Baby im Mutterleib ist eine Einheit mit der Mutter und es besteht eine sichere Beziehung. Bei der Geburt erlebt das Baby seine erste Trennung und tatsächlich seine erste Trauer. Er wird für den Rest seines Lebens in dieser sicheren Verbindung leben. Er versucht, die Einheit wiederherzustellen. Das erste Objekt des Babys, das diese Suche über Objektbeziehungen durchführt, ist die Brust der Mutter. Die Brust, die die Wunschbedürfnisse (Ernährung und Liebe) des Babys befriedigt, das versucht, die gesamte Außenwelt durch die Objektbeziehungen, die es vom Moment seiner Geburt an aufbaut, wahrzunehmen und zu verstehen, wird zu einem guten Objekt. Das Baby, das im Mutterleib von der Mutter gehalten wurde, enthält nun die Mutter, indem es die Brust der Mutter verinnerlicht und sowohl die Brust als auch die Mutter durch die Brust aufnimmt (Klein, 1957). Für das Baby ist die Brust sein geschaffenes Objekt, denn sie erscheint, wenn es sie braucht und seine Wünsche befriedigt. Er hat die Brust erschaffen, sie gehört ihm, sie steht unter seiner Kontrolle. Diese Illusion bietet ihm die Möglichkeit, das Gefühl der Allmacht zu erleben. Dank dieser Objektbeziehung strebt das Baby danach, die sichere Beziehung im Mutterleib wiederherzustellen. In ihrem Buch Neid und Dankbarkeit (1957) diskutiert Melanie Klein auch die Situation, in der die Brust nicht nahrhaft genug ist, und zwar hinsichtlich der Entstehung von Neid beim Baby. Wenn die Brust, die wir als Milchquelle für das Baby bezeichnen können, nicht so viel Befriedigung wie nötig gibt, gibt das Baby der Brust die Schuld für den Mangel, den es erlebt, und projiziert seine negativen Emotionen auf die Brust, wodurch sie schlecht wird Objekt. Dadurch verspürt er Gefühle von Neid und Hass. Im selben Buch sagte Klein Folgendes über den Neid, der gegenüber der befriedigenden Brust empfunden werden kann: „Der großzügige Milchfluss (auch wenn er dem Baby ein Gefühl der Zufriedenheit vermittelt) weckt auch Neid, denn so ein großes Geschenk scheint dem Baby etwas zu sein, das es nie erreichen kann.“ Zu diesem Zeitpunkt erlebt das Baby Verwirrung in der Beziehung zur Brust der Mutter, die das erste Objekt ist. Das Baby, das die Brust, die ihm Mitgefühl bietet und seine Wünsche erfüllt, als gutes Objekt introjiziert, verschlechtert sowohl die Brust als auch die Mutter, indem es sein eigenes Neidgefühl auf die Brust richtet, obwohl sie es befriedigt. Diese erste Objektbeziehung wird den Umriss aller Beziehungen bilden, die das Baby für den Rest seines Lebens aufbauen wird, wobei bei diesem Schock zwischen „gutem Objekt“ und „schlechtem Objekt“ unterschieden wird, und in dieser Hinsicht ist sie sehr wichtig. Wenn es zusammen mit dem guten Objekt aufbewahrt wird, ist es möglich, dass der aggressive Affekt, der dem schlechten Objekt zugeschrieben wird, das gute Objekt zerstört. In diesem Zusammenhang ist die Trennung zwischen „gut“ und „schlecht“ sehr wichtig. Ab diesem Zeitpunkt definiert das Baby nicht nur das Objekt, sondern auch sich selbst als „gutes Ich“. und teilt sich in „schlechtes Selbst“. Der Prozess, den Klein die „paranoid-schizoide Position“ nennt, umfasst die ersten drei Monate, und da die Bildung des Über-Ichs in diesem Zeitraum noch nicht stattgefunden hat, spricht er vom „frühen Ich“ und einer in diesem Zeitraum erlebten paranoiden Angst. Es gibt zwei Abwehrmechanismen, die das Baby nutzt; Spaltung und projektive Identifizierung. Der Zweck dieser Abwehrmechanismen besteht darin, den Todestrieb loszuwerden. Um sein Selbst und seine inneren guten Objekte vor seinem Todestrieb zu schützen, projiziert das Baby seine Gefühle von Aggression und Hass auf äußere Objekte, was zu paranoiden Ängsten führt (Klein, 1946). Den Zeitraum zwischen drei und sechs Monaten nennt er die „depressive Lage“. In diesem Stadium kommen die zuvor geteilten Objekte des Babys zusammen. Mit anderen Worten: Das geliebte und gute Objekt, die Brust, und das beneidete, schlechte Objekt, die Brust, sind eins. Der depressiven Position liegt in diesem Stadium das Schuldgefühl zugrunde, da eine Ambivalenz gegenüber dem Objekt besteht. Die Tatsache, dass die guten und schlechten Objekte ein und dasselbe sind, erzeugt Angst und Schuldgefühle, dass der aggressive Affekt, der sich auf das schlechte Objekt widerspiegelt, dem guten Objekt schaden wird (Klein, 1948).
Zusätzlich zu Melanie Klein Winnicott, die ihre Theorie durch die Interpretation der inneren Prozesse des Babys prägte, arbeitete auch mit dem Baby. Sie betonte auch den Beziehungsbereich zwischen der Mutter. In seiner Theorie sprach Winnicott nicht von den Instinkten, die befriedigt werden müssen, sondern von den Entwicklungsbedürfnissen und der Beziehung, die entsteht, wenn die Mutter ihnen begegnet (Tükel, 2011). Das Baby ist das Bedürftige, und die Mutter ist diejenige, die ihm begegnen muss. Winnicott sagt, dass das Baby für eine gesunde Entwicklung das bekommen muss, was es aus der Umwelt braucht, andernfalls wird es Zerstörung und Aussterben erleben (Habip, 2011). Wenn man sagt, dass das Baby das, was es braucht, von der Umwelt bekommt, bedeutet das eigentlich, dass das Baby das, was es braucht, von der Mutter bekommt. Das Umfeld hier ist die Mutter, die auf die Bedürfnisse des Babys eingeht und einfühlsam darauf reagiert. Winnicott (1953) nennt diese Mutter die „gut genug Mutter“. Der erste Beginn des Babys über sich selbst besteht darin, dass es das Gesicht der Mutter als Spiegel benutzt und fragt, wer im Blick der Mutter steht (Winnicott, 1967). Wenn das Baby das Gesicht der Mutter betrachtet, erkennt es anhand dessen, was es dort sieht, seine eigene Existenz und sein eigenes Selbst. Die Tatsache, dass sich das Baby in diesem Spiegelbild nicht selbst sehen kann oder das Spiegelbild fehlerhaft ist, beeinträchtigt den Individualisierungsprozess und seine eigene Entwicklung. Es beeinträchtigt die Knochenmarkbildung. Der Mutter muss es gut genug gehen, damit die Seele-Körper-Integration, mit anderen Worten die Individuation, beim Baby stattfinden kann (Habip, 2011). Wenn es der Mutter nicht gut genug geht und die Bedürfnisse des Babys nicht ausreichend befriedigt werden, ist die Selbstbildung des Babys in Gefahr und es kommt zu einer Spaltung des Selbst in das „echte Selbst“ und das „falsche Selbst“. Das wahre Selbst entsteht, wenn das Baby von der Mutter die Antwort erhält, die es braucht. Wenn das Baby jedoch eine unvereinbare Antwort auf seine Bedürfnisse erhält, bringt es sein falsches Selbst in den Vordergrund, um sein wahres Selbst zu schützen. Auf diese Weise wird das sich entwickelnde falsche Selbst das wahre Selbst isolieren und verteidigen, aber dies führt zur Entwicklung von Ängsten vor Leere, Sinnlosigkeit und Tod (Tükel, 2011).
Das wahre Selbst des Babys ist sein erster Sinn der Existenz, und er gibt ihr die Illusion, dass er schöpferisch ist. Er lebt, wenn er eintritt und Allmacht spürt. Das falsche Selbst verbirgt und schützt das wahre Selbst als Schutzschild gegen jede Situation, die eine Gefahr für das wahre Selbst darstellen könnte. Für eine gesunde Selbstentwicklung muss diese Illusion der Allmacht jedoch schrittweise aufgegeben werden. Dies ist mit Hilfe der Mutter und Übergangsobjekten möglich (Winnicott, 1953). Die Bedeutung von Übergangsobjekten wird durch das Subjekt vorgegeben, und die Mutter gibt dem Baby die mentale Möglichkeit, diese Übergangsobjekte als Brücke zwischen der Illusion der Allmacht und der Realität zu nutzen. Übergangsobjekte können Verhaltensweisen, Geräusche oder Objekte sein, die das Baby zunächst als „nicht ich“ wahrnimmt, wie Daumenlutschen, Mutter, die ein Schlaflied singt, Schnuller, Teddybär. In diesem Prozess legt die Mutter den Grundstein für eine gesunde Selbstbildung, indem sie die notwendige mentale Umgebung bereitstellt, ohne das Übergangsobjekt in Frage zu stellen.
Parallel zu den Details über all diese Objektbeziehungen und Erfahrungen, die das Baby hat , wir untersuchen weiterhin die Wurzeln der „Liebe“-Erfahrung bei Freud. Dies wäre am besten geeignet. Die erste analytische Theorie über die Liebe wurde von Freud entwickelt und in ihrer einfachsten Form basiert die Theorie auf der Idee, dass Frauen in den Vater und Männer in die Mutter verliebt sind (Freud, 1905). Der Rahmen der Theorie wird durch die psychosexuelle Entwicklung des Kindes geprägt. Jede Phase der psychosexuellen Entwicklung des Kindes stellt eine andere erogene Zone und das Objekt dar, das seinen libidinösen Trieb befriedigt.
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